A.B. y B.B.
Alberto Benjamín Simpson (A.B.) y la Experiencia de Crisis de la Santificación
Criticado por Benjamin Breckenridge Warfield (B.B.)[1]

Una respuesta representativa[2] de Ernie Klassen[3] [4]

La Alianza Cristiana y Misionera cree en la santificación tanto como una experiencia de crisis como una experiencia progresiva en la vida del creyente. Nuestra declaración de fe de la Confraternidad Mundial de la Alianza (AWF) afirma

Es la voluntad de Dios que cada creyente sea lleno del Espíritu Santo y santificado por completo, (22) estando separado del pecado y del mundo y completamente dedicado a la voluntad de Dios, recibiendo así poder para una vida santa y un servicio eficaz. (23) Esto es tanto una crisis como una experiencia progresiva que se produce en la vida del creyente después de la conversión. (24) [22]1 Tesalonicenses 5:23, [23] Hechos 1: 8, [24] Romanos 6: 1 –14 (Declaración de Fe de la Alianza en EE. UU. y AWF, Artículo 7).

A.B. Simpson creyó, experimentó y enseñó que el creyente podía y debía ser “totalmente santificado” como una experiencia definitiva de crisis posterior a la conversión, seguida de una nueva dinámica progresiva de crecimiento en santidad y eficacia en el servicio. Algunos pensadores, líderes, pastores y miembros de la Alianza no tienen conciencia o ya no creen, experimentan o enseñan estas cosas. ¿Por qué? Muchas razones, pero una son las dudas ocultas o incluso recelos abiertos sobre su veracidad y veracidad Bíblica. Esto es significativo, con posibles implicaciones negativas graves que creo que vemos en nuestro panorama Aliancista tanto a nivel nacional como internacional.

Benjamin Breckenridge Warfield (BB) representa toda una escuela de pensamiento de aquellos que niegan la existencia de una experiencia de crisis de santificación posterior a la conversión. Sostiene que la santificación comienza en la regeneración y termina con la glorificación del creyente. Cualquier idea de una “segunda obra de gracia” en la forma de una “crisis de santificación”, especialmente cuando ser “totalmente santificado” (I Tes. 5:23, 24) implica algún tipo de “perfeccionismo”, se niega categóricamente. El propósito de este documento es articular claramente las críticas que BB Warfield (y su grupo) señaló contra A.B. Simpson[5]. Entre las muchas críticas, he identificado y destacado tres[6]: (1) No hay una experiencia de santificación de crisis definida o singular, (2) no hay una segunda obra de gracia o “segunda conversión”, y (3) no hay una experiencia de ser “totalmente santificado” en esta vida que A. B. Simpson y sus colegas dentro del movimiento de santidad afirmen. Luego procedo a articular esos argumentos y razones que defienden la posición de la Alianza de que, de hecho, hay una experiencia de santificación que es a la vez “una crisis y una experiencia progresiva forjada en la vida del creyente posterior a la conversión” en esta vida.

CAPÍTULO UNO

1. No hay crisis definitiva de santificación en esta vida: Warfield se opone al concepto de “crisis” en esta vida. Afirma: “Si se puede alcanzar la perfección espiritual antes [la resurrección en la segunda venida], no es lo que dice en este [I Tes. 5:23, 24] pasaje”[7]. Warfield afirma que “el proceso gradual de santificación continúa en alma y cuerpo – hasta que llega la crisis cuando el “Spiritus Creador” intervendrá poderosamente con los sucesos finales de renovación” (Warfield: 464). (Para Warfield, la crisis es glorificación, no santificación). Warfield no solo cuestiona, sino que niega la base bíblica de una experiencia de crisis. En la mente de Warfield, entrar en esta vida en una crisis de “entera santificación[8]” significa alguna forma de “perfección sin pecado” que él encuentra intolerable. “El logro inmediato de la santificación y el perfeccionismo son términos convertibles” (Warfield: 266).

Warfield separa la “crisis” del “proceso” y los considera mutuamente excluyentes. Cualquier crisis que involucre “total santificación” es, en la mente de Warfield, sinónimo de perfeccionismo, y una clase de perfeccionismo que no permite un proceso de crecimiento y mayor purificación. Por último, Warfield afirma que el esfuerzo por enfatizar la santificación como una crisis definitiva posterior a la regeneración “queda muy por debajo de la enseñanza de la Escritura que conecta la santificación con la justificación como su resultado necesario y, a través de él, el resultado necesario de la fe indivisible que se apodera de la salvación indivisible del Cristo indivisible. Sin embargo, incluso los sucesores[9] del Sr. Boardman en la enseñanza de la vida cristiana superior se han apartado” (Warfield: 235). La crisis ocurre en el momento de la conversión, y cualquier intento de relegarla a algún tiempo futuro “posterior a la conversión” compromete la naturaleza crítica de la justificación, la conversión y la regeneración.[10]

1. Es importante definir lo que yo, como autor de este artículo, quiero decir con “crisis.” Se captura en los sinónimos “momento decisivo”, “punto de inflexión”, “marca de límite”, “umbral”, “punto de ruptura”, un “evento distinto” o “un momento de la verdad.” Es definitivo, distinto de la regeneración, a menudo dramático, a veces traumático. A menudo la vida y el ministerio transforman. (Consulte el Apéndice #1 para obtener más comentarios sobre lo que es y no es una crisis).
2. El origen del concepto de una segunda obra de gracia como una crisis de santificación fue desarrollado tanto por Edwards (segunda conversión) como por Wesley (“perfección cristiana”). Sin embargo, Wesley se refiere a Zinzendorf como el que “descubrió” el concepto de una experiencia definida de una segunda obra de gracia (Rut: 16).[11]
3. B. Simpson experimentó la santificación como una crisis personal después de leer “Boardman” en su segundo pastorado, donde descubrió que “Él que nos había justificado estaba esperando para santificarnos, para entrar en nuestro espíritu y sustituir Su fuerza, Su santidad, Su gozo, Su amor, Su fe, Su poder, por toda nuestra inutilidad, impotencia y vacío, y convertirlo en un hecho real y vivo”[12] [énfasis mío]. Simpson entró, aunque de manera imperfecta, y comenzó a experimentar una nueva dinámica espiritual. Simpson usa el término “crisis”[13] así como una variedad de otros términos que son sinónimos, en su mente, de crisis, como “a través del umbral de su espíritu pasó un Ser tan real como el Cristo que vino a Juan en Patmos, y desde ese momento”[14] [énfasis mío], “shock”[15], “definitivo” y una sensación de “aniquilación”. Esto marcó un “hito” definitivo[16], un “antes y un después”[17], una experiencia de “puerta de entrada” en su vida. Habla de “de ahora en adelante”[18] y escribe sobre una demarcación “una vez” y un “ahora”[19] en su peregrinaje espiritual.
4. Simpson creía que el problema real que impedía al creyente disfrutar de la plenitud de Cristo y ser “totalmente santificado” era la vida propia, que requiere un “golpe mortal” crítico, que implica una “crisis.” Este tema impregna tanto sus escritos que las notas al pie de página parecen redundantes, pero proporcionaré una cita convincente: “mientras Dios te muestra tu antiguo yo pecaminoso y cada obra maligna de tu propia naturaleza caída, definitivamente debes entregársela a Él, con el total consentimiento de tu voluntad, que lo separará de ti y te librará por completo de su poder”[20] [énfasis mío][21]. (La crisis implica un momento ‘crítico’ en el que el ‘yo’ reconoce que no puede vivir la vida cristiana. El ‘yo’ pecador muchas veces trata de obedecer las exigencias espirituales, pero en la carne. En mi enseñanza sobre el tema, he hecho referencia al hecho de que, en inglés, la letra central de pecado (S-I-N) y la letra central de orgullo (P-R-I-D-E) son la letra “I” (YO), una coincidencia ortográfica que apunta al tema central de por qué pecamos. Este acto definido implica una crisis, como resistes la vida del yo.)
5. En la Conferencia de Oración y Consejo de 1906, la Alianza buscó categorizar y definir su comprensión de una segunda obra de gracia como “a. Una segunda bendición definida, distinta en naturaleza, aunque no necesariamente alejada en el tiempo, de la experiencia de conversión; b. el bautismo del Espíritu Santo como una experiencia distinta, no solo por poder para el servicio, sino por la santidad personal y la victoria sobre el mundo y el pecado; c. la morada de Cristo en el corazón del creyente consagrado como una experiencia distinta; d. la santificación por la fe como un don distintivo de la gracia de Dios para cada alma abierta y entregada; y e. crecimiento en la gracia y la llenura más profunda del Espíritu Santo como algo distinto y el resultado de la experiencia definitiva de la santificación”[22] [énfasis mío].
6. Es evidente que Simpson afirma la experiencia de crisis en su enseñanza. Quizás una de las pruebas más claras se encuentra en su sermón: Bautismo del Espíritu, ¿Crisis o Evolución?[23], en el que argumenta enérgicamente y de manera convincente a favor de una experiencia de “crisis”.
7. Referencias Bíblicas a la “crisis”.
   1. Hay numerosas analogías en el Antiguo Testamento con una experiencia de crisis, como la experiencia de los creyentes que salieron de Egipto, cruzaron el Mar Rojo y, sin embargo, anduvieron errantes antes de entrar en la Tierra Prometida de manera[24] crítica y procedieron a ejercer la autoridad espiritual mientras conquistaban la tierra, una imagen de la vida llena del Espíritu, no de la dicha celestial sino de la guerra, pero caracterizada por la victoria.
   2. Cuando uno vincula Éxodo 29:37 (todo lo que tocara el altar se volvería santo) con Romanos 12:1 (presente… sacrificio vivo, santo…) uno de ellos gana una apreciación más completa de la conexión entre la entera santificación (I Tes. 5:23) y el “llamado al altar” para consagrar la vida plenamente a Dios[25]. La forma del tiempo aoristo[26], combinada con la naturaleza definitiva de la acción contemplada (presente), sugieren un acto de consagración definitivo, crítico y distinto. El aspecto crítico de la presentación en el versículo 1 es seguido por el aspecto progresivo de la santificación. Esta doble dimensión se refleja en el artículo 7, que implica crisis y proceso.

• Efesios 3:14-18. Las formas aoristo que impregnaron esta oración (unas ocho veces) acentúan el carácter crítico definitivo de lo que contempla Pablo. Hay una penetración definitiva del hombre interior por Cristo por Su Espíritu que resulta en una morada más plena (κατοικῆσαι katoikēsai). Numerosos eruditos, como Moule[27], destacan que esta morada es una intensificación de la morada de Cristo y es de naturaleza crítica y definitiva.

1. A través de los escritos de Pablo veo esta poderosa conexión entre la provisión de todas las bendiciones espirituales en el lugar celestial en Cristo (Efesios 1: 3) y la iluminación de nuestra mente para comprender y apreciar esas bendiciones (Efesios 1: 15-21) y nuestra apropiación de esas bendiciones en nuestra vida espiritual más profunda, tanto en un momento crítico de nuestras vidas como creyentes (Efesios 3: 14-21) (ver comentarios sobre los “aoristas” en el punto anterior) y luego continuar apropiándonos de un proceso perenne o continuo (Efesios 5:18) [tiempo presente continuo]. La exposición de Simpson de Efesios es la clásica de Simpson al explicar este vínculo vital y conexión entre la justificación y la crisis de la santificación.[28]

CONCLUSIÓN: Creo que la evidencia de una crisis en la santificación del creyente es convincente, y que la resistencia de Warfield al término no está justificada por los argumentos bíblicos, históricos y teológicos. Esto debería quedar aún más claro cuando considero esta crisis como parte de una “segunda obra de gracia”, a la que me referiré ahora.

CAPÍTULO DOS

2. Warfield advierte contra una experiencia de “segunda obra de gracia” o “segunda conversión” que socava la integridad y suficiencia de la justificación. Por ejemplo, critica a Boardman: “Esta separación de la justificación y la santificación como dos “experiencias” distintas que se basan en dos actos de fe distintos, es de hecho, el interés principal del Sr. Boardman y constituye la piedra angular de su sistema. Concédele la realidad de “la segunda conversión” por la cual obtenemos la santificación, a diferencia en principio de la primera conversión por la cual obtenemos la justificación, y él no se asombrará más. Aquí reside el corazón de su sistema de enseñanza y en la validación de esto agota todo su esfuerzo”[29]. Warfield afirma: “No podemos dividir a Jesús y tenerlo a Él como nuestra justicia sin al mismo tiempo tenerlo como nuestra santificación” (Warfield: 228). Nuevamente, refiriéndose al pensamiento de Wesley como el que influye en todo el movimiento de santidad, procede a criticar la premisa fundamental del movimiento[30] wesleyano/de santidad de que “en todos ellos la justificación y la santificación están divididas entre sí como dos dones separados de Dios” (Warfield: 351). “Aquel que enseña que todo cristiano debe experimentar mediante un segundo el bautismo en el Espíritu Santo, la erradicación de su naturaleza pecaminosa y el logro de la impecabilidad[31], es un fanático anti-bíblico y un errorista” [sic] (Warfield: 229, citando a Jellinghaus en la nota al pie de página #39). “Esta crasa separación de la santificación de la justificación, como si fuera simplemente un don adicional de gracia que debe buscarse y alcanzarse por sí mismo, en lugar de, como es, un componente inseparable de la única salvación que pertenece a todos los creyentes, establece el fundamento, por supuesto, para ese círculo de ideas que se resumen en la frase “la Segunda Bendición”. Estos están lejos de ser saludable” (357, 358).
   1. Me parece curioso que Warfield, un calvinista declarado, convencido y comprometido, no rastree este concepto de una “segunda conversión” que emplea Boardman, hasta su fuente principal, Jonathan Edwards[32], otro calvinista[33] [34] declarado, convencido y comprometido.
   2. Mi argumento es que incluso desde lo más profundo del propio campo de Warfield, uno de su camarilla desarrolló la idea de una “segunda conversión.” Edwards no vio ninguna contradicción entre la doctrina de la justificación y la necesidad de una segunda conversión. No hubo “socavación” del Evangelio en el cerebro fértil de Edwards al introducir este elemento, que muestra claramente la creencia de Edwards en la necesidad de una segunda obra de gracia, que implica un encuentro personal más profundo con el Espíritu Santo[35]. Boardman se basa en Edwards, y Simpson se basa ampliamente en Boardman (consulte la nota al pie de la página #35 para obtener pruebas que respalden esta afirmación).
   3. Simpson responde afirmando que, de hecho, todas las bendiciones de Dios nos llegan en Cristo y a través de Cristo, que se nos hacen realidad por el poder del Espíritu Santo. Quizás AJ Gordon responde mejor al argumento de Warfield, afirmando que “hemos sostenido en el capítulo anterior que el bautismo en el Espíritu Santo fue dado de una vez por todas en el día de Pentecostés, cuando el Paráclito vino en persona para hacer su morada en la iglesia. Por tanto, no se cree que todos los creyentes hayan recibido este bautismo. El regalo de Dios es una cosa; nuestra apropiación de ese don es otra cosa”[36].
   4. Uno de los argumentos básicos a favor de una “segunda obra de gracia” es el llamado de Pablo a presentar nuestros cuerpos como un sacrificio vivo (Romanos 12: 1, 2) y pasar por la metamorfosis de la santificación progresiva posterior a esta crítica “presentación.”
      1. Romanos 6:19 y Romanos 12:1 El argumento de Pablo es secuencial, luego consecuente. Él construye su caso para una presentación definitiva de todas las partes del cuerpo (Rm. 6:19). En Romanos 12 insta (es un asunto urgente) al creyente a presentar (en un acto definitivo de consagración) el cuerpo y todos los miembros individuales de ese cuerpo a Dios y su servicio. La frase “aceptado por Dios” significa que podemos y debemos creer que una vez que la transacción se ha realizado, Dios acepta la transacción. El testimonio del Espíritu lo confirmará, pero nuestro papel es creer. “Debemos creer que Él recibe la consagración que hacemos”[37]
   5. La propia experiencia de Simpson: En un sermón, Simpson testificó: “El escritor será perdonado por recordar un momento de su propia experiencia que cuenta toda la historia, al menos de su vida cristiana. Fue el momento después de que se entregó a Cristo y lo recibió como el todo suficiente de su vida futura, entregando en una transacción suprema todo su pecado, todo de sí mismo/vida, fuerza y debilidad, todos sus conflictos, preocupaciones, tentaciones, Necesita la custodia del Cristo que mora en nosotros, quien en adelante se convirtió en el patrocinador de todo su futuro. Se levantó de esa oración con una tranquila sensación de descanso.”[38] El biógrafo[39] más reciente de Simpson muestra cuidadosamente que esta experiencia de crisis fue una segunda obra de gracia santificante en su vida.
   6. Otro argumento convincente a favor de una segunda obra de gracia es “corroborar la evidencia testimonial”, tanto dentro de las Escrituras como a lo largo de la historia de la Iglesia. Aunque el testimonio subjetivo personal no tiene el mismo peso que la revelación bíblica, es lógico pensar que, si nuestro entendimiento de las Escrituras es sólido, será verificado y corroborado por el testimonio personal. Un principio bíblico (II Co. 13: 1) sugiere que los testigos que corroboran contribuyen en gran medida a eliminar las dudas y establecer la credibilidad y certeza de una afirmación de verdad. Varios eruditos[40] han investigado las experiencias de vida más profundas de varios hombres y mujeres de Dios y han encontrado convincentes testimonios que las corroboran. Después de una extensa investigación, Edman, en su convincente libro “Ellos encontraron el secreto” (Ver nota pie de página #40) concluye: “De una multitud de testigos a lo largo de los siglos, he elegido solo algunos a modo de ilustración. El patrón de sus experiencias es muy parecido. Habían creído en el Salvador, pero estaban abrumados y desconcertados, infieles e infructuosos, siempre anhelaban un camino mejor y nunca lograron con sus esfuerzos una vida mejor. Luego llegaron a una crisis[41] de total entrega del corazón al Salvador, un encuentro con Él en lo más profundo de su espíritu; y encontraron que el Espíritu Santo era una inagotable fuente de vida y refrigerio.” A partir de entonces la vida nunca fue la misma, porque de una forma u otra había aprendido lo que el apóstol Pablo había testificado: “Estoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se tiene a sí mismo por mí”. “La vida nueva había sido cambiada por la vieja” [42](Énfasis mío). El espacio es limitado, pero a modo de ilustración selecciono un ejemplo bíblico (Pedro), un ejemplo extrabíblico de la Alianza (Tozer) y finalmente un ejemplo que no pertenece a la Alianza (Taylor).
      1. Ejemplo Bíblico: Pedro, el Apóstol: El caso clásico es Pedro, tan descarado y seguro de sí mismo. Veo el descaro “proactivo” de Pedro en varios casos, como tomar la iniciativa de caminar sobre el agua, o hablar con valentía de que Jesús es en verdad el Mesías, y al mismo tiempo mostrar tanta falta de confianza, como cuando quitó los ojos del Maestro y puso su mirada en el viento y las olas, y comenzó a hundirse, [momentos después de una espiritualidad tan positiva] (Mateo 14:28-30) o cuando trató de disuadir a Jesús de ir a la cruz, y fue severamente reprendido [“apártate de mí Satanás” ] como reflejo de los valores y estrategias del mundo [nuevamente, momentos después de una confesión de fe tan positiva] (Mateo 16: 22-23). Aunque todos los otros discípulos podrían negar a Cristo, ciertamente él no lo haría (Mat. 26:31-35). Y, sin embargo, ese mismo día por la tarde, Pedro negó a su Señor tres veces (Mateo 26:69ff). Pedro fue restaurado radical y poderosamente a través de una mirada (Lucas 22:61), preparado a través del discurso del aposento alto (Juan 15 y 16), seguido por una conversación muy íntima y profundamente personal (Juan 21:15-19), que resultó en Pentecostés y el derramamiento del Espíritu. ¡Qué cambio! ¡Habla de una experiencia de crisis! No perfección, (Gl. 2:11) sino transformación radical (Pedro como protagonista en Hechos, y luego “fortaleciendo a sus hermanos” a través de dos epístolas poderosas y profundas). A Simpson le encantaba ilustrar la crisis de la santificación usando a los discípulos transformados, especialmente a Pedro, como ilustraciones.[43]
      2. Ejemplo Extra-Bíblico de la Alianza: A.W. Tozer (voz profética reconocida dentro y fuera de la Alianza: “A los 17 años conocí a Dios. Un año y medio después, lo conocí en un poderoso bautismo del Espíritu Santo y la plenitud del Espíritu y luego comencé mi educación.”[44] La vida y la enseñanza de Tozer sobre la experiencia de la crisis es muy clara. “Lo recibimos por fe como recibimos al Señor en la salvación por fe. Él viene como un regalo de Dios a nosotros en poder. Primero, Él viene en cierto grado y nos mide cuando nos convertimos, de lo contrario no podríamos convertirnos. Sin Él no podríamos nacer de nuevo, porque nacemos del Espíritu. Pero ahora estoy hablando de algo diferente, un avance sobre eso. Estoy hablando de Su venida y poseyendo la plenitud”.[45]

• Ejemplo Extra-Bíblico no Aliancista[46]: J. Hudson Taylor (fundador de China Inland Mission): Taylor relata cómo la realidad de una “vida intercambiada” transformó radicalmente su vida y ministerio. Se animó a buscar esta dinámica a través del testimonio de un colega (McCarthy)[47]. Le precedió un agudo sentido de pecaminosidad: “No puedo decirles cómo a veces soy golpeado por la tentación. Nunca supe lo mal que tenía el corazón”[48]. “Cuando la agonía de mi alma estaba en su punto máximo, se usó una oración en una carta del querido McCarthy para quitar las escamas… miré a Jesús y vi… vi no solo que Jesús nunca me dejaría, sino que yo era miembro de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos… yo era completamente diferente”[49]. “¿Cómo, entonces, Cristo dará fruto? Mediante esfuerzos y luchas por obtener lo que se da gratuitamente; ¿meditando sobre la vigilancia, la oración, la acción, la tentación y los peligros? No: debe haber una concentración total de pensamientos y afectos en Cristo; una entrega completa de todo el ser a Él; una mirada constante a Él en busca de gracia”[50]

CONCLUSIÓN: Creo que no tiene validez el argumento de que Simpson divorcia lo que Dios ha unido, justificación y santificación, apelando a una “segunda obra de gracia”. Todo lo que recibimos de Dios nos llega sobre la base de la muerte y resurrección de Cristo, y cuando somos justificados y regenerados por pura gracia, somos santificados. Pero la elaboración de esa realidad y la trama de la vida implica una experiencia definitiva de apropiación seguida de una maduración en curso.

CAPÍTULO TRES

3. La entera santificación es futura, no presente: Warfield toma 1 Tes. 5:23, 24[51] y la referencia a la “entera santificación” como puramente escatológica, y no algo a lo que se deba llegar aquí en esta vida. Haciendo referencia a este pasaje, Warfield se distancia de las teorías contemporáneas de “entera santificación” que sugieren un perfeccionismo sin pecado: “Ciertamente no hay ninguna doctrina de “entera santificación” que haya sido inventada en estos últimos días [una referencia al ‘movimiento de santidad’] que puede compararse con la doctrina de Pablo en altura, longitud o anchura. Su ‘perfeccionismo’ es sin duda la apoteosis misma del perfeccionismo … [como lo entiende el ‘movimiento de santidad’]…”[52]. Warfield procede a explicar que un creyente “…ciertamente e infaliblemente será perfecto” (Warfield: 461). [El énfasis en el futuro será mío]. Proyecta la “entera santificación” en el futuro, como parte de la glorificación del creyente, en lugar de considerarla una posibilidad presente, como A.B. Simpson lo hace. Exponiendo sobre I Tes. 5 y el concepto de “entera santificación”, Warfield “lo presenta como una cuestión de esperanza, aún no vista; no como una cuestión de experiencia, ya disfrutada” (Warfield: 462) [Énfasis mío]. Warfield afirma que Pablo considera que toda esta santificación sucederá “en la venida de nuestro Señor Jesucristo” no antes (Warfield: 463).
4. Simpson respondería que ser “completamente santificado” es posible en esta vida. Simpson afirma que la entera santificación es “la herencia preparada para todos los que entrarán, la gran obtención de la fe, no la realización de obras” (Simpson 1925: 11).
5. “La santificación no es obra de la muerte” (Simpson 1890: 13). Simpson afirma que la entera santificación “debe iniciarse inteligentemente cuando la mente está clara” (Simpson 1890: 13), lo que significa en esta vida, no en la muerte.
6. La santificación, la entera santificación, es la separación ahora del pecado y del mundo, la dedicación ahora a Dios y a sus propósitos, y luego ahora, en esta vida, entrando en la plenitud de la vida de Cristo, para que todo nuestro ser (espíritu, alma y cuerpo) son ahora[53]
7. Además, nuestro texto habla de ser “preservados sin mancha” (I Ts. 5:24). La interpretación escatológica de Warfield no resiste el escrutinio. Después de la crisis de ser “enteramente santificado” está el proceso de ser “preservados sin mancha” hasta la venida del día de Cristo. La preservación de esa santidad ocurre en esta vida hasta, o hasta la venida de Cristo, y no, como sostiene Warfield, en la venida de Cristo.[54] (Dios nos preserva sin culpa en esta vida a través de muchas vicisitudes) (cf. Judas 24). Simpson afirma que el mismo Dios que nos santifica “por completo” es el que nos preserva y protege caer[55]. La promesa y la fidelidad de Dios se aplican tanto a la promesa de la entera santificación instantánea como a la preservación progresiva sin mancha.[56]

CONCLUSIÓN: La “entera santificación” puede y debe experimentarse en esta vida, seguida de un proceso continuo de maduración. Esta no es la perfección sin pecado, pero es una hermosa nueva dinámica para una vida santa y un servicio eficaz. Dios nos ha llamado a entrar en esta dinámica, y una vez entrado, nos llamó a perseverar en la impecabilidad. Él no solo nos llama a esta dinámica, sino que prometió hacerla realidad en nuestras vidas y luego nos da poder para evitar que caigamos (Judas 24) hasta el día del Señor.

RESUMEN Y CONCLUSIÓN

Warfield se opone al “perfeccionismo” y una “segunda obra” de gracia que implica una crisis de santificación, lo que lleva a ser “totalmente santificado.” Aunque existen numerosas críticas contra A.B. y su camarilla que enumera[57], he decidido centrarme en estos tres, y confío en que el lector esté convencido de que los argumentos de Warfield son injustificados. Creo que en la Alianza[58] estamos sobre una base sólida, bíblica, teológica, histórica, biográfica y pastoralmente, como afirmamos:

Es la voluntad de Dios que cada creyente sea lleno del Espíritu Santo y santificado por completo, (22) estando separado del pecado y del mundo y completamente dedicado a la voluntad de Dios, recibiendo así poder para una vida santa y un servicio eficaz. (23) Esto es tanto una crisis como una experiencia progresiva que se produce en la vida del creyente después de la conversión. (24) [22] 1 Tesalonicenses 5:23, [23] Hechos 1: 8, [24] Romanos 6: 1 –14 (Declaración de fe de la Alianza en EE.UU. y AWF, artículo 7).

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Apéndice #1 – El Significado de “Crisis”

Apéndice #2

Contrastando a Wesley y a Simpson

La siguiente comparación contrasta las diferencias entre Wesley y Simpson con respecto a la experiencia de crisis de la santificación. La fuente es mi artículo que se encuentra en la bibliografía.

Apéndice #3

¿Por qué una “experiencia de crisis” está en crisis en nuestras Iglesias de la Alianza?

¿Por qué la doctrina de la santificación como “crisis” no se predica o enseña con convicción y énfasis en algunos[59] círculos de la Alianza hoy? He explorado sitios webs de iglesias de la Alianza que reflejan un concepto de santificación que es más “warfieldiano” que el de Alianza, en el sentido que la santificación solo se entiende como progresiva, sin ningún elemento crítico. Tozer dijo una vez que no es lo que creemos lo que cuenta y hace la diferencia, sino lo que creemos con convicción. Parece haber una menguante convicción entre los líderes de la Alianza con respecto a la crisis de gracia. ¿Por qué?

1. Algunos no han sido enseñados con claridad y convicción en algunos de nuestros centros de formación teológica sobre estas cosas. Algunos han sido traídos a la Alianza desde fuera de la Alianza y, a veces, “acelerados” de tal manera que nuestros distintivos de la Alianza son pasados por alto o se les da un “consentimiento mental” sin realmente “adquirir una convicción sólida.”
2. Algunos no han procesado realmente sus dudas, preguntas y recelos sobre la “crisis” de la santificación. Hay muchas objeciones a la doctrina de una segunda obra de gracia y una experiencia de crisis. Es de esperar que la revisión de este artículo de algunas de las críticas de Warfield y nuestra respuesta “representando a Simpson et. al.” disipará algunos de esos recelos.
3. Algunos simplemente nunca han entrado en la experiencia de crisis de la vida más profunda. Es difícil transmitir con convicción lo que uno nunca ha experimentado personalmente.
4. Algunos simplemente no han llegado a una convicción a través del estudio personal sobre el tema, lo que los ha llevado a una experiencia profunda y renovada de la plenitud de la vida de Jesús en la vida y el ministerio.

[1] Warfield, B. B. Perfeccionismo. Filadelfia: The Presbyterian and Reformed Publishing, 1967. (Publicado póstumamente por primera vez en 1931, por lo que Simpson nunca lo leyó). Las fechas de Warfield son de 1851 a 1921, falleciendo dos años después de Simpson.

[2] Espero reflejar fielmente el pensamiento de A.B. Simpson y la Alianza temprana como cito de sus trabajos en respuesta a las críticas de BB Warfield.

[3] Ernie ha servido con la Alianza durante 42 años, ingresó al pastorado en 1976, luego trabajó como IW (Obrero Internacional) desde 1980 en Perú y México, luego regresó al pastorado durante 7 años from 2006 a 2013, antes de regresar al campo misionero como un IW en España hasta julio de 2019. Actualmente Ernie y su esposa Marilyn sirven en Ambrose University, Calgary, Alberta, Canadá como IWIR (Obreros Internacionales en Residencia).

[4] Enviado a la Comisión Internacional de Educación Teológica (ICTE) de AWF para su publicación con el Repositorio Teológico de AWF en http://awf.world/es/consult/; 5007 palabras incluyendo 3 apéndices; [4224 (cuerpo) + 783 (apéndices)], sin incluir notas al pie (2338), ni bibliografía (378) para un recuento total de palabras de 7723. Correo electrónico: [email protected] (19 de marzo de 2020).

[5] Warfield, en su libro “Perfeccionismo”, nombra específicamente a Simpson pero tiende a agrupar todas las “voces” de santidad en el mismo grupo, aludiendo a ellas como “perfeccionistas”, aunque reconoce diversos grados de “perfeccionismo” dentro de las voces variantes.

[6] Rápidamente se hará evidente para el lector perspicaz que estos tres temas se reducen a uno, una especie de conglomerado trinitario: ¿Puede y debe un creyente buscar ser totalmente santificado en esta vida en un evento singular después de la conversión?

[7] (Warfield: 463). [El método de referencia a lo largo de este documento proporciona el autor y la página, por ejemplo: (Warfield: 463). Si más de un libro es escrito por el mismo autor, entonces se da el año de publicación para identificar qué trabajo en particular son referencias, por ejemplo: (Simpson 1925: 11). Todas las referencias a fuentes electrónicas proporcionan el enlace.

[8] El concepto de perfeccionismo es crucial para reflexionar sobre este tema de la “entera santificación”. Para Warfield, cualquier alusión que las “voces de santidad” dieran a ser “totalmente santificado” estaba teñida de perfeccionismo. Creía que todo el movimiento de santidad, incluido A.B. Simpson, éramos culpables de herejía pelagiana y de una grave falta de aprecio por nuestra naturaleza pecaminosa caída y corrupta. Cualquier alusión a la “erradicación” de la naturaleza pecaminosa, o pretender poder vivir con una perfección sin pecado, era ilusoria, herética y errónea. Esta pintura de todo el “movimiento de santidad” con el mismo pincel es injusto. Simpson se distancia del “perfeccionismo” y afirma con Paul “No es que ya lo haya logrado, ni que ya sea perfecto” (Fil. 3: 12-15). Simpson niega la perfección sin pecado, pero afirma la perfección de Cristo transformando nuestra dinámica espiritual y capacitándonos para vivir en la dinámica de Gálatas 2:20. Consulte el Apéndice 2 para ver un gráfico que contrasta a Wesley y Simpson en los conceptos de “crisis” y “perfección”.

[9] Boardman escribió un libro muy popular e influyente titulado “La vida cristiana superior” en 1858 (ver bibliografía). Este libro demostró ser la puerta de entrada que le permitió a Simpson “entrar” a la vida llena del Espíritu, y sus conceptos afectaron profundamente la comprensión de Simpson y la escritura posterior con respecto a la santificación como crisis y proceso. Sin duda Simpson se incluye en esta referencia a los “sucesores” de Boardman.

[10] Muchos en venas muy similares niegan algo único o distinto acerca de una segunda obra particular o definitiva de la gracia santificante en forma de crisis. La gente habla de “crisis numerosas” y menosprecia o minimiza la idea de que hay algo único o definitivo en la primera crisis. Creo que hay algo único y distinto en la primera vez que un creyente descubre la plenitud de Cristo. Habrá “crisis” en la vida de un creyente después de la primera crisis de santificación, pero ahora el creyente lleno del Espíritu sabe cómo volver a conectarse y ha tratado con los principales problemas de la vida personal.

[11] Véase también el artículo de Horton que explica el punto de vista pentecostal sobre la santificación y atribuye su origen a Zinzendorf (Dieter: 108).

[12] Simpson, A.B. “Testimonio personal”, “The Alliance Weekly”, 45 (2 de octubre de 1915): 11. https://www.cmalliance.org/resources/archives/alifepdf/AW-1915-10-02.pdf#search=%22A%20personal%20testimony%22  [Ver también (Draper: 19) para fuente secundaria]. (Prefiero dar referencias de fuentes primarias aquí, pero incluyo fuentes secundarias ya que el compendio de Draper es muy útil y accesible para muchos).

[13] Simpson, A.B. “Testimonio personal”, “The Alliance Weekly”, 45 (2 de octubre de 1915): 11.

[14] Simpson, A.B. “Testimonio personal”, “The Alliance Weekly”, 45 (2 de octubre de 1915): 11.

[15] Simpson, A.B. “Testimonio personal”, “The Alliance Weekly”, 45 (2 de octubre de 1915): 11.

[16] http://awf.world/consult/conference-for-prayer-and-counsel-1906/

[17] Simpson, A.B. “Testimonio personal”, “The Alliance Weekly”, 45 (2 de octubre de 1915): 11 [Ver también (Draper: 18)].

[18] Simpson, A.B. “Testimonio personal”, “The Alliance Weekly”, 45 (2 de octubre de 1915): 11.

[19] Esto es especialmente evidente en el himno clásico de Simpson “Él mismo”: “Una vez fue la bendición, ahora es el Señor; Una vez fue el sentimiento, ahora es Su Palabra”. Esta repetición de “una vez” y “ahora” indica un “antes y un después” y refleja su experiencia de crisis de santificación.

[20] (Simpson 1925: 17).

[21] La cruz trata no solo con los pecados, sino con el pecado y el tema central del “yo” que ha sido crucificado con Cristo (Romanos 6: 6) (Gálatas 5:24). Crisis no significa necesariamente circunstancias externas (aunque Dios puede usar circunstancias críticas externas para llevarnos a un punto de crisis interna espiritual), pero lo más importante es que crisis tiene que ver con la condición del alma y la conciencia de nuestra insuficiencia e incapacidad. Nos volvemos “deshechos” (Isaías 6: 5) (KJV) o “arruinados” (NVI).

[22] http://awf.world/consult/conference-for-prayer-and-counsel-1906/

[23] A.B. Simpson: Living Truths 5 (diciembre de 1905), págs. 705-715) (Draper 112). http://www.cmalliance.org/resources/archives/downloads/living-truths/living-truths-1905-12.pdf

[24] Los eruditos de la Alianza como Pardington disfrutaron y utilizaron particularmente esta analogía (ver “La crisis de una vida más profunda”, página 144).

[25] Estoy en deuda con Dieter, refiriéndome a Phoebe Palmer, (Dieter: 39) por hacer esta conexión. Me ha dado una nueva comprensión de la predicación de la santidad, el llamado al altar y la crisis de la consagración.

[26] El aoristo es una forma de tiempo que enfatiza un punto particular en el tiempo y lleva consigo la connotación de una acción decisiva o definitiva. El debate académico contemporáneo cuestiona cuánto peso se debe otorgar a los matices de la forma del tiempo aoristo para transmitir una crisis, y el jurado aún está deliberando, pero históricamente muchos comentaristas (Alianza y no Alianza) apelaron a este argumento para fundamentar los fundamentos de una crisis (Ver, para un ejemplo de un erudito de la Alianza que usa “aoristo” para establecer “crisis”, el artículo de Ramsey: La recepción del Espíritu Santo y el bautismo en el Espíritu Santo – ¿Idéntico o diferente?) en The Alliance Weekly, febrero 22, 1908). (Ramsey, A. J: 1908)

https://www.cmalliance.org/resources/archives/alifepdf/1908-02-22.pdf#search=%22Ramsey%22AW-

[27] (Moule: 97).

[28] (Ver, por ejemplo: Simpson 1993 V5: 428).

[29] (Warfield: 229).

[30] Es extremadamente importante darse cuenta de que A.B. Simpson se distanció considerablemente de la teología wesleyana clásica en el tema de la “perfección sin pecado”. Remito al lector al Apéndice #2 para un estudio comparativo de los contrastes entre los dos con respecto a la crisis de la santificación y sus puntos de vista sobre la perfección. Desafortunadamente, Warfield no hizo esta distinción. En mi opinión considerada, muchas de las críticas de Warfield están justificadas al contemplar algunas versiones del “perfeccionismo sin pecado” de Wesley o la visión de “erradicación” del Nazareno de la experiencia de la crisis, pero injustificadas al contemplar los puntos de vista de Simpson de “totalmente santificado”, que no afirmaba el “perfeccionismo”. Pero afirmó con Pablo “No es que ya lo haya logrado, ni que ya sea perfecto” (Fil. 3: 12-15).

[31] Por favor revise la nota al pie #8; Simpson se distanció de esas “voces del movimiento de santidad” que tendían a afirmar alguna forma de perfeccionismo sin pecado. Estar “totalmente santificado” no es un “perfeccionismo sin pecado” en la mente de Simpson, pero sí en la de Warfield.

[32] Boardman reconoce su deuda con Jonathan Edwards. Primero, Boardman hace numerosas referencias a una “segunda conversión” (vii, 47, 53, 57, 66, 67, 71, 87, 113, 122, 128, 205), un término que le gustaba a Edwards. Boardman se refiere específicamente al “presidente Edwards” (Boardman: ii, 39, 40). Simpson está en deuda con Boardman. ¿Por qué mencionar esto aquí? La crítica de Warfield se apacigua al apreciar la deuda de Simpson con Boardman y Edwards, a la luz de la asociación de Warfield con la teología Eduardseana.

[33] El origen del término “segunda obra” parece estar asociado tanto con John Wesley (A Plain Account of Christian Perfection) (ver Bibliografía) como con Jonathan Edwards (sermón sobre la necesidad de una segunda conversión en el que se refiere a una segunda obra de gracia. El sermón se titula: “Los sujetos de una Primera Obra de Gracia pueden necesitar una Nueva Conversión”) (Stout: et. al.: Obras de Jonathan Edwards, Volumen #22: 181-202). Tanto un arminiano como un calvinista se refirieron a una segunda obra de gracia, una especie de “segunda conversión.”

[34] ¿Warfield no quiso o se sintió “avergonzado” de asociar a uno de sus héroes y una voz estadounidense líder del calvinismo con los orígenes del movimiento de santidad y su énfasis en una segunda obra, que involucra la plenitud del Espíritu?

[35] Edwards (de entre 19 y 21 años) compuso 70 resoluciones como parte de su búsqueda de la santidad. Sin embargo, más adelante en su vida confesó tener demasiada arrogancia juvenil y autosuficiencia en la búsqueda de la santidad, y confesó que aún no había captado las profundidades de su humanidad pecaminosa, y que solo a través de una “segunda conversión” de descubrir el poder del Espíritu fue capaz de vencer sus tendencias pecaminosas. Es significativo que no haya absolutamente ninguna referencia al Espíritu Santo, ya sea directa o indirectamente, en las 70 resoluciones, pero hay mucho énfasis en sus propias fuerzas, resolución y habilidad humana (Ver Resoluciones #22, 56 y 64). Aquí hay una paráfrasis de la Resolución #22: Resuelto, esforzarme por obtener para mí tanta felicidad, en el otro mundo, como sea posible, con todo el poder; poder, vigor y vehemencia, sí, violencia, de la que soy capaz, o me atrevo a ejercer, de cualquier forma, que se pueda imaginar.”

(https://www.desiringgod.org/articles/the-resolutions-of-jonathan-edwards). ¿Arrogancia de la juventud? Creo que sí; Edwards también. Lo admite en su “Narrativa Fiel” (Claghorn WJE 16: 796). Es esta terminología de “segunda conversión” la que Boardman, y más tarde Simpson (a través de Boardman) toman prestada para desarrollar su comprensión de una segunda obra de gracia.

[36] (Gordon: 67).

[37] (Véase también Simpson 1993 V4: 42). Como mencioné en la página cinco, punto (g) (ii), “La forma del tiempo aoristo, combinada con la naturaleza definitiva de la acción contemplada (presente) sugiere un acto de consagración definitivo, crítico, distinto, una segunda obra de gracia. El aspecto crítico de la presentación en el versículo 1 es seguido por el aspecto progresivo de la santificación. Esta doble dimensión se refleja en el artículo 7, que implica crisis y proceso.”

[38] (A. B. Simpson 1901: 186) (Alianza Cristiana y Misionera, V. XXVI, # 14, 6 de abril de 1901 “Gracia gratuita en nuestra santificación”, p. 186). https://www.cmalliance.org/resources/archives/alifepdf/AW-1901-04-06.pdf#search=%22Free%20Grace%22

[39] (Jones: 59, 60).

[40] Tres de las mejores fuentes que se ocupan específicamente de los testimonios sobre la crisis de la santificación son: Encontraron el Secreto de Edman, La Experiencia Más Profunda de Cristianos Famosos de Gilchrist y Powerlines de Choy. Consulte la bibliografía para obtener más información. Por supuesto, se puede encontrar más información en las biografías individuales de estos y otros hombres y mujeres que caminaron en santidad y sirvieron con eficacia.

[41] Las referencias al concepto de “crisis” y una “segunda obra de gracia” por parte de muchos autores, ya sea al dar testimonio de la experiencia de una obra más profunda de Dios, o al enseñar y esclarecer conceptos, son sumamente significativas. Para verificación, considere a Gordon (Choy: 89), Paxon (Choy: 185) y McQuilkin (Dieter: 171) en cómo conceptualizan la “segunda obra de gracia”. En términos de cómo hombres y mujeres dan testimonio de una segunda obra de gracia, considere a Taylor (Edman: 23), Brengle (Edman: 29), Carmichael: (Edman: 44, 45), Chambers (Edman: 55) y Halverson ( Edman: 80, 81). El testimonio que corrobora es un poderoso argumento probatorio en nuestro sistema judicial, y requiere una cuidadosa consideración o reconsideración mientras pongo la evidencia a favor de una segunda obra de gracia en una crisis de santificación.

[42] (Edman: 14).

[43] (Simpson 1890: 39).

[44] Tozer, A.W. http://www.sermonindex.net/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=56039&forum=35

[45] Tozer, A.W. https://www.goodreads.com/work/quotes/320983-how-to-be-filled-with-the-holy-spirit (Cómo ser lleno del Espíritu Santo).

[46] He citado extensamente fuentes de la Alianza; aquí lo ilustraré desde fuera de la Alianza para mostrar que este énfasis era mucho más amplio que solo la Alianza.

[47] (Edman: 18).

[48] (Edman: 18).

[49] (Edman: 19-21).

[50]  (Edman: 23).

[51] El texto dice: “Ahora, que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserven íntegramente, sin culpa, en la venida de nuestro Señor Jesucristo. 24 Fiel es el que os llama, y también lo hará” (I Tes. 5: 23-24) (LBLA).

[52] (Warfield: 459, 460).

[53] (Simpson 1925: 13-23).

[54] La Alianza afirma que en la glorificación culminará el proceso de santificación. Pero el énfasis en el texto es preservar sin mancha en esta vida la “entera santificación” del creyente iniciado con una crisis en esta vida, resultando en una persona santificada total o enteramente santificada que Dios promete “preservar sin mancha” hasta la segunda venida.

Aquel que nos llama a vivir una vida santa en esta vida es fiel para efectuar esta santificación como una crisis y un proceso, manteniendo una vida o santidad o “preservados sin mancha” hasta la venida de Cristo, momento en el cual ocurre la glorificación. y se culmina la santificación.

[55] (Simpson 1925: 96, 97).

[56] (Simpson 1925: 96, 97).

[57] He seleccionado los tres puntos de crítica más significativos que Warfield lanza contra A.B. Simpson. Otros siete puntos importantes de controversia que Warfield presenta contra Simpson en particular o el movimiento de santidad en general, incluyen: (1) la “entera santificación” implica cierto grado de “perfeccionismo sin pecado” (Warfield: 266); (2) contaminado con pelagianismo (Warfield: 246); (3) refleja el quietismo y la pasividad que promueven el letargo espiritual (Warfield: 250); (4) la crisis y el proceso son mutuamente excluyentes (266); (5) A.B. es ilógico, irracional y contradictorio (Warfield: 381); (6) no lo suficientemente serio sobre la pecaminosidad de la naturaleza humana caída del creyente (Warfield: 396), y finalmente (7) culpable de orgullo espiritual y elitismo (Warfield: 358). Ni el tiempo ni el espacio nos permiten responder punto por punto a cada uno de estos cargos, pero la mayoría de estas acusaciones se basan en un malentendido de las convicciones de Simpson y una tendencia a “pintar todas las voces de santidad” con el mismo pincel.

[58] Vea el Apéndice #3 para una breve reflexión sobre por qué muchos en la Alianza ya no afirman una “segunda obra de gracia” y una crisis que involucra “entera santificación”.

[59] Si la palabra correcta es “algunos” o “muchos” es discutible. Decidí equivocarme por el lado conservador, pero me pregunto si los números son mayores de lo que incluso muchos líderes reconocerían.